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Origine et histoire du mercredi des cendres

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Histoire et origine du mercredi des Cendres

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Le mercredi des Cendres marque le début du Carême, la période de 40 jours de jeûne et d'abstinence. Il est également connu sous le nom de « Jour des cendres ». Appelé ainsi parce que ce jour-là, à l'église, les fidèles ont le front marqué de cendres en forme de croix.

Le nom « Day of Ashes » vient de « Dies Cinerum » dans le Missel romain et se trouve dans les premières copies existantes du sacramentaire grégorien. Le concept est né par les catholiques romains quelque part au 6ème siècle. Bien que l'origine exacte du jour ne soit pas claire, la coutume de marquer la tête avec des cendres ce jour-là aurait son origine pendant la papauté de Grégoire le Grand (590-604).

Dans l'Ancien Testament, les cendres étaient utilisées à deux fins : en signe d'humilité
et la mortalité et comme un signe de tristesse et de repentance pour le péché. La connotation chrétienne des cendres dans la liturgie du mercredi des Cendres a également été tirée de cette coutume biblique de l'Ancien Testament./
Recevoir des cendres sur la tête comme un rappel de la mortalité et un signe de tristesse pour le péché était une pratique de l'église anglo-saxonne au 10ème siècle. Il a été rendu universel dans toute l'église occidentale au synode de Bénévent en 1091.

A l'origine, l'utilisation des cendres pour annoncer la pénitence était une affaire de dévotion privée. Plus tard, il fait partie du rite officiel de réconciliation des pénitents publics. Dans ce contexte, les cendres sur le pénitent ont incité les frères chrétiens à prier pour le pécheur de retour et à ressentir de la sympathie pour lui. Plus tard encore, l'utilisation des cendres est passée à son rite actuel de début de la saison pénitentielle du Carême le mercredi des Cendres.

Il ne fait aucun doute que la coutume de distribuer les cendres à tous les fidèles est née d'une imitation dévotionnelle de la pratique observée dans le cas des pénitents publics. Mais cet usage dévotionnel, la réception d'un sacramentel chargé de la symbolique de la pénitence (cf. le cor contritum quasi cinis du « Dies Irae ») est plus ancien qu'on ne le supposait auparavant. Il est mentionné comme d'observance générale pour les clercs et les fidèles dans le Synode de Bénévent, 1091 (Mansi, XX, 739), mais près de cent ans plus tôt que cela, l'homiliste anglo-saxon Ælfric suppose qu'il s'applique à toutes les classes d'hommes. .

Mettre une marque «croix» sur le front était une imitation de la marque spirituelle ou du sceau qui est apposé sur un chrétien lors du baptême. C'est à ce moment-là que le chrétien nouveau-né est délivré de l'esclavage du péché et du diable, et fait esclave de la justice et de Christ (Rom. 6:3-18).

Cela peut aussi être considéré comme une adoption de la manière dont la « justice » est décrite dans le livre de l'Apocalypse, où nous apprenons à connaître les serviteurs de Dieu. La référence au scellement des serviteurs de Dieu pour leur protection dans l'Apocalypse est une allusion à un passage parallèle dans Ézéchiel, où Ézéchiel voit aussi un scellement des serviteurs de Dieu pour leur protection :

'Et l'Éternel lui dit [l'un des quatre chérubins], 'Vas à travers la ville, à travers Jérusalem, et mets une marque [littéralement, 'un tav'] sur le front des hommes qui soupirent et gémissent sur toutes les abominations qui y sont engagés.' Et aux autres, il dit à mon audition : « Traversez la ville après lui, et frappez votre œil ne sera pas épargné, et vous ne montrerez aucune pitié, tuez des vieillards, des jeunes hommes et des jeunes filles, des petits enfants et des femmes, mais ne touchez à aucune celui sur qui est la marque. Et commencez par mon sanctuaire. Ils commencèrent donc par les anciens qui étaient devant la maison. (Ézéchiel 9:4-6)

Malheureusement, comme la plupart des traductions modernes, celle citée ci-dessus (la version standard révisée, que nous avons citée jusqu'à présent), n'est pas suffisamment littérale. Ce qu'il dit en fait, c'est de placer un tav sur le front des habitants justes de Jérusalem. Tav est l'une des lettres de l'alphabet hébreu, et dans l'écriture ancienne, elle ressemblait à la lettre grecque chi, qui se trouve être deux lignes croisées (comme un « x ») et qui se trouve être la première lettre du mot « Christ ' en grec Christos). Les rabbins juifs ont commenté le lien entre tav et chi et c'est sans aucun doute la marque que l'Apocalypse a en tête lorsque les serviteurs de Dieu y sont scellés.

Les premiers Pères de l'Église se sont emparés de cette connexion tav-chi-croix-christos et l'ont expliquée dans leurs homélies, voyant en Ézéchiel une préfiguration prophétique du scellement des chrétiens en tant que serviteurs du Christ. Il fait également partie de l'arrière-plan de la pratique catholique de faire le signe de la croix, qui dans les premiers siècles (comme on peut le documenter à partir du IIe siècle) était pratiqué en utilisant le pouce pour froncer les sourcils avec un petit signe de la croix, comme les catholiques le font aujourd'hui à la lecture de l'Évangile pendant la messe.

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